他觉得中都短时间还好，长此以往，必然会背离圣人之道，正所谓“国将亡，必多制”是也。恢复简单而有效的都鄙礼乐之治，才是维系邦国，乃至于整个天下的王道。
“所谓人亡政息，为师尚在人世，奈何贸然更之？”
我还没死呢！
说到这里，孔子已经有些生气了，他如今已经是鲁国位高权重的大宗伯了，还希望着在增强君权后能将中都的治理推广全国，在东方再造宗周。孰料这块试验田竟然种上了别人家的粮食，怎能不恼？
颜回和公孺良等人纷纷对宰予使眼色，连樊迟也有些手足无措。
夫子已经说到这程度了，子我，你还不赶快认错道歉，改其政而遵夫子之道么？
宰予抿着嘴不答话，却有自己的心思。
他入学时思想活跃，好学深思，善于提问，一度受到同样”好学不厌，诲人不倦“的孔子欣赏。
但他也是孔门弟子中，除了子路外唯一一个会正面对孔子学说提出异议的人，比如质疑三年之孝，认为一年足矣。又比如故意提出难题为难孔子，宰予假设这么一种情况：不是说杀身以成仁么，如果告诉一个仁者，另一个仁者掉进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救？因为如跳下去则也是死，如不跳下去就是见死不救，是为不仁。
凡此种种，都受到了孔子批评，最终导致孔子对他的厌恶。于是宰予也对孔子之学产生了厌倦，大白天上课时居然昼寝，被孔子骂作“朽木不可雕也”！
可在投靠赵无恤后，在刻意效仿赵氏三邑的“新政”时，宰予却仿佛找准了自己未来。
虽然一开始并不明显，但这才是大霸之道啊！
于是宰予跪地长拜：“夫子崇尚子产，小子也喜欢他的为政之道。小子就用子产的一句话来表明志向罢。小子不才，所施之政不指望施及子孙，仅仅能救世而已！”
孔子一怔：“此话何意？”
宰予再拜，三稽首，触地有声：“夫子克己复礼虽能被万世效法，但却不足以救这乱世，能救世者，唯赵小司寇之新政。其中有惩戒之刑，有约束之法，有强国之兵，有富民之业，有损益之礼，更难得的，是有开拓之心！”
夫子啊，孔门之道不适于乱世，你就当我是一块不能涂上墙的粪土，一根以你巧手也不可雕琢的朽木，一个背弃儒道的弟子罢！
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