这里是大明吗？
即便是已经跑遍了整个黑水总督区，再一次回到这个“盛产海参的崴子”时，王时坤的神情中仍然带着些许惊愕感。
海参崴是黑水总督区的首府所在，尽管这里同样为东北总督管辖，但却设有属理军政事务的总督，也意味着这里与其它地区的不同，正像其总督是由军人出任一样。
作为造访者的王时坤当然不会在意什么军人属理此地时，军队以及民兵对土人的弹压，他更多的是惊讶，毕竟，这里过去顶多也就是画在大明的地图上，是大明的羁糜地，就像建州女真一般，可是现在，这里与大明的腹地没有什么区别。
作为城市的海参崴并不大，但却显得非常繁华，因为这里盛产造船所需的栎木——在黑水总督区的海岸边、河道旁以及腹地，生产了千百万株百年甚至数百万年的栎木，它是最好的造船原料，就王时坤的了解，现在大明80%的军舰都是用黑水的栎木建造，还有30%的商船，毕竟，相比于军舰，商船的木料来源更为广泛而且要求相对较低。
木材贸易的兴隆不仅使城市变得极为繁华，而且也改变了本地土人的生活，成千上万生女真走出了大山林泽，他们在林场里以伐木为生，他们的生活发生了改变，当然也在迅速汉化，最终，他们会变得与明人无异，不过，谁都知道，他们中的许多人，并不是自愿走出林泽，结束渔猎的生活，但是他们并没有其它的选择。
满清用他们的暴行告诉大明，对于野蛮人怀揣仁慈之心会遭遇什么，也正因如此，大明才会迫使他们接受教化，迫使他们放弃原始的渔猎生活，在林场里伐木，在那里他们可以生活的更加幸福——衣食无忧，子女可以接受教育。在南洋诸夏教化蛮夷的时候，在东北，在这片冰天雪地中，同样也在推行着教化。
对于这一切，王时坤并不陌生，甚至直到现在，他的耳边有时候还会回响起林场附近的铳声。当然，他并不在乎，他所在乎的是——大明已经和过去截然不同了。
“这还是我知道的大明吗？”
又一次，王时坤看着街道两侧那些大明式的建筑，看着街头的路人，心底不由的发出了这么一声感叹。
这已经不再是他所熟悉的那个大明了！
无论是海参崴或者广州、厦门、宁波……从离开了海门——那是周国唯一的港口，这个周国不同南洋的那个“周国”，它并不是大明宗藩，而是一群逃离大明的人所创，这次王时坤之所以会乘船返回大明，就是奉大王的命令探听大明的虚实，毕竟，他们离开大明太久了。
为了尽可能的探听虚实，王时坤选择了天竺最好的商品——女婢，那些女婢都是德里与德干诸国的战争中掠夺的奴隶，价格极及低廉，而他不仅仅要探听大明的虚实，还要尽可能的开辟一条商路。毕竟，周国远谈不上富庶，尽管雨水充足，但是水稻的产量一般，加之百姓懒惰，所以，必须要开辟新的贸易，最终周国选择了奴隶。
而王时坤正是来这里开辟商路，为了开辟这条商路，他甚至需要冒名为南洋诸夏的商贩，可即便是如此，他仍然避开了海州，选择其它港口进行贸易，而出乎意料的是，通过这一路的观察，王时坤得到一个结论——大明已经不再是过去的那个大明。
“只要兴乾皇帝在，只要大明继续保持现在的这种态势，我敢说，即便是大王把德里打了下来，最后，也是为大明作嫁衣！”
回到了船上，面对儿子，王时坤不禁感叹万千起来。
“过去，为父只以为，这治国无非就是遵循祖宗之法，可现如今，为父才知道，这所谓的祖宗之法，其实不过只是秦汉之后的误传而已，我华夏能有今日，全凭当年周国分封诸夏，诸夏拓业四方，教化蛮夷。而拓业四方的时候，诸夏势必招走国内的兵丁和无地的子民，如此一来，自然也就不可能再出什么陈胜吴广之流了，如此才是真正的王道，若是秦汉以来，我华夏列朝不是只守着家里的那一亩三分地，对百姓极尽压榨，而是四面分封，教化诸夷，又岂会有晋时的五胡乱华，宋时的蒙元奴役以及二十几年前的满清的入寇。”
听着父亲的感叹，王必成略微点头说道。
“父亲所言甚是，这是孩儿于广州时买的《论语正义》，具说这《论语正义》是由明朝帝师朱之瑜与黄宗羲等今世大儒合著，其文可谓是完全颠覆两千年世人解读……”
王必成并不知道，他手中拿的《论语正义》是在朱明忠要求重修儒家经典，重释周礼的前提下，集中当世大儒，以不避讳先人为原则，明确国野人之别的情况下，对儒家经典、周礼进行了重新解释，其中自相矛盾的地方极多，而这种自相矛盾与过去的勉强解释不同，直接解释为“因人而施”，一句最简单的话语就是“礼施于国人，刑施于野人”，换句话来说，就是殖民者与被殖民者的区别对待。
其实，这种解释恰到好处的解释了儒学中的软肋——诸多自相矛盾言论，因此找到了平衡。当然，也为大明的殖民扩张找到了理由，当然，与西洋诸国不同，大明的扩张并不是为了殖民，而是为了教化，是为是让落后的、愚昧的土著能够在大明的教化下走向文明，并最终融入到诸夏，成为诸夏的一部分。就像春秋时的东夷、南蛮、山戎等等，他们最终都在诸夏的教化中，成为了华夏的一员。
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